第八卷，垃圾场/232，垃圾场的规则

直到本卷的第十七章，我不得不承认，这个垃圾场出乎意料的完整。

这里的常识曾伴随着死亡的消失而被彻底抛弃，战乱四起，人们相互争夺，用曾经不可饶恕的暴力在同类身上发泄，以为这样就能忘记对于末日之后的新世界的恐惧和绝望，重新回到熟悉的环境当中。当他们终于筋疲力尽，意识到这一切不过是徒劳，他们又重拾过去的常识和规则的残骸，反复修改重建，去适应新世界。

效果么……不能说很有用，但也绝不能说没用，见仁见智吧。和平是脆弱的，这在哪个世界都是常识不是么？

所以，当然，这里和我所在的世界一样，有不同的地域，不同的风景，不同的种族，不同的文明，不同的产业，不同的军队，不同的的政治和法律。

其实，从来没有一条明文定义荒木庄是一座监牢，里面的人也并没有被限制自由，可有一条意识存在于众人的观念之中——那是这世界的洼地，罪恶流淌聚集之地。

因为死亡和时间的概念在此消亡，牢狱之灾不再具有足够的威慑力，于是，疾病感染和发配流放替代了长期关押，而最严峻的处罚，是送入荒木庄。

替身使者和普通人之间本就有天堑之差，有的人能收敛自己的歹念，不滥用自己的能力，有的人却无法控制，为了钱权私欲滥伤无辜。

人类在基因之中，刻印着驱逐出格者的本能；但同样的，为了自保，人会向强者屈服求饶，获得生机。即使在已经失去进化和繁衍能力的此地，这几条编码依旧稳定运作，相互博弈。

于是，在无人记得的飞逝而去的时间冲刷之下，那些过于出格的危险分子被割裂在正常社会之外，他们所生活的地方有了荒木庄的名字，被打上了监牢的标签。它的存在像一面镜子，反照出这个世界的正常和正义，也为那些区别于普通人，却又没有触犯到众怒的替身使者们提供了对应的社会身份。

（如果要使用最精确的词汇来描述，那么荒木庄和乔斯达庄园本质上都应当被称为“保留地”或“替身使者自治区”。）

但一切并不是非黑即白。

荒木庄中不乏软弱之辈，无法独立生存而追错了向导的，渴望钱色而出卖了自由的，敬畏神明却泯灭了人性的，比比皆是。环境的严酷迫使他们结群，簇拥在自己所选择的首领麾下，形成了另一种生态。

而负责监视和防守荒木庄的乔斯达庄园也并非都是善人，这里怪胎密布，警察和监狱常客居住在同一楼层，还有些家伙其实更适合待在荒木庄。只不过他们的运气更好，有更加恶劣的死敌在荒木庄垫脚，又能得到王小姐的豁免，这才得以在乔斯达庄园安居。

讲到这里，这个据说是“为王小姐而生”的世界里，终于出现了王小姐的存在。

在本卷的前十六章中，她被誉为这世界的“太阳”，是天然存在的意义，无数精英费尽力气，只为了分得她少得可怜的注意力资源。

这并非完全是某种偏爱，出于题材类型和前置设定而强行如此，即使在保留地之外，普通人占据绝对优势的文化建构领域，这也是真实情况。在某种程度上，她是这个世界的宗教神明，不少人的家中供奉着她的雕像。

作为一个复杂的世界，宗教也是多元的。有些神仅仅存在于人们编织的幻想之中，而有些神确实存在，就居住在人群之中。毫不意外，荒木庄中也有。

比如异族的卡兹、瓦姆乌和艾西迪西，比如确凿无疑属于罪恶的吸血鬼DIO。

能化身恐龙的迪亚哥也有过一些信徒。

法尼·瓦伦泰曾在政界获得相当大的成功，在国家体制被瓦解之前，他一度出任美国总统，支持率高达百分之九十，追随者众。其实，只要理智还能像过去一样有用，人们便会明白，如今的历史已不再具备发明英雄的能力。可那又有什么关系呢？说到底，连死亡都不复存在了。

他被驱赶到罪恶洼地时并不顺利，不少人自愿跟他前往这可怖之地，如果不是王小姐以自己的权威为此事背书，他可能永远无法获得他应得的恶人标识。

即便如此，依旧有人念念不忘，甚至将他神化，而他本人也不甘心就此沉寂，一直与这些人遥遥呼应，试图重返政坛。

最有趣的当属迪亚波罗。除了他极具预言性质的名字，由于其所受之苦乃是无尽濒死，日复一日，完全符合这个世界的生灵最深沉的恐惧，人们对其的仪式简直可以说是两种极端。

首先，要供奉他，祭拜他，感谢他体验人间至苦，替他人做出了表率，探索了前路，避免无数人踏上邪路；其次，要毫不犹豫地将他的像打碎，一点灰尘不留地丢出家门，表示自己绝不要落入如此境地。

好笑的是，他的雕像的最大采购方分别是各地的贩|毒集团，禁毒宣传和戒毒组织，而他本人正是售卖毒|品发家，也是因此而被驱赶到荒木庄。

王乔乔身为荒木庄