在初期的寒暄之后，密多罗便问：『小僧观将军多有恍惚之，可否有何忧虑？不知可否告知小僧，小僧也好以佛法为将军开解。』

后来兹听闻说西域大都护吕布开始信奉佛教了，顿时喜异常，表示这个我有啊，我熟啊！立刻从兹国内找到了之前从毒而来的僧，一个叫什么密多罗的，送到了西海之，向吕布表示顺服。

吕布叭咂了一下嘴，说：『某之前听闻，这佛法之中……最重因果，可是这个「因果」么……某则是有些不太明白，可否详细解释一二？』

这些僧侣，有的来自于毒，有的来自于安息，对于这些信奉着佛陀的僧侣来说，长途跋涉翻越丛山峻岭，似乎也是他们自所追求的一修行的方式。

虽然说在人文科学的早期，华夏人并不懂得一些什么类似于生化，自然演变，文化积累的事情，但是这些并不妨碍华夏的这些圣贤之人提了一个即便是到了后世，依旧是富哲理的通用的话语。

西域的胡人很多。

……(*≧∪≦)……

如果说将自己的思考能力放弃了，完全听信于他人之言，那么自己的脑是不是就变成了他人的品？他人往里面装一些似是而非的东西，或是脆扔了的之后，等想要再找回来的时候，自己的脑还是净的，还是原来的形状？

自我的思考能力，无疑是人类一个非常重要的能力。

人不同，思维模式也不尽一样。

就像是后世组装的手机，零件都换了一遍之后，还是原来的那个手机么？

因为佛教在西域里面逐渐的扩展，因此也引了更多的佛教修行者前来西域，同时这些佛教修行者的到来，也使得西域佛风日盛。

其实在华夏之中，也有很多的胡人，但是这些胡人和华夏人外观看起来差别不大，比如羌人和匈人，甚至一分鲜卑人，只要脱下袍，束发为冠，只要站在那边不说话，不动，多半谁也看不和汉人有什么区别。

有理么？

在化的过程当中，一切生命都是以生存为目的的，不断的适应，然后更好的发展和生存。

这句话多少有些片面，但是另外一句话就相对来说好理解一了，『华夏之则华夏，蛮夷之则蛮夷』。

吕布这一段时间也是正在研究佛法，听闻说是僧前来，便是也很兴，亲自去迎到了城中，设宴款待。

有人认为某件事，某个人会很可怕，但是也同样有人会觉得同样的事，同样的人却没有什么大不了的。

原本跟在贵霜后面的兹，再被李儒吕布联手一阵胖揍，顿时是老实了下来，尤其是在贵霜被扫除了西域版图之后，更是小心翼翼的，生怕惹恼了吕布。

『将军之果，便是之前所因。若是将军从当下开始，诸善并作，诸恶勿涉，自是善保得，无染恶果也。』密多罗又是很顺

落如此，汉人也是如此。

有人传闻说兹是什么阿育王的某个王所建，所以兹信奉和推崇佛教，但是实际上本就不是如此。兹起源比阿育王要更早，是在青铜早期，也就是夏商时期，这些从加索地区而来的欧罗人成为了最早的兹人。

吕布琢磨着，没能想什么地方不对，便是了，又问：『那么某之因果，又是如何？』

但是在西域之中，不仅外观看起来像是汉人的胡人，也有比如人、月支，以及另外一分鲜卑，外表便是大大有异于汉人。一是鼻，二是目，三是瞳异，四是发，五是肤，都有很大的差异，有一些看起来很是白皙，但是多在野外工作生活的话，则是会变得很红……

如果换掉的东西不是实的零件，而是脑袋里面无形的思想呢？

听起来确实很有理。

『将军若识因果，便是有了大智慧。』密多罗合掌说，『世间万，皆有关联，善因而得善果，恶因而得恶果。譬如农夫耕作于田中，善之，则得善果，若是恶之，则得之稗草。』

只要片面的，割裂的，单纯的看待事的和尾，也就是因和果，这个因果理论便是绝对的真理。

如果知被换了零件，当然觉得已经不是原来的手机了，但是如果不知，没发现呢？日常使用的时候能什么的完全一样，还有人会觉得和原来手机已经是不同了么？

西域就像是一个大的，混的，胡人和汉人相互碰撞，不断相互影响，相互渗透的粉碎机，在这个粉碎机里面，虽然说依旧能看一些原本的形状，但是不可避免的也有被对方影响的可能。

其实西域的佛风，要多亏了兹。

那一块潜藏着的门坎……

所以只能说兹后来推崇佛教只是一当时兹王族的一选择，并不能说就和阿育王有什么血脉联系，当然，因为阿育王当时控制的地方很大，然后因为崇拜者而引了佛教也未曾可知。