既然如此……

八文，分为“破题、承题、起讲、题、起、中、后、束”，因为从起到束之间，各需要有两个排比对偶的句行论证，所以称之为八文。

不然光是这一层份，我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举，门都没有。

是有个问题。

……

知我是兴王府伴读，一气之下把我除名了……名义上所有成绩都在开封前便确定，但要把一个通过县试的考生名字从榜单上拿下，主考官还是有这权力的。或者说，就算他坏了规矩，把一个学从榜上除名，也没人。

－－－－－－题外话－－－－－－

考卷弥封开启后，邝洋名发现朱浩的份乃是兴王府伴读，会不会从中作梗？

这跟写骈文还不同，八文讲究的是以圣人之言来论题。

你邝洋名不是推崇《周易》吗？别以为我不知你崇尚的是家，那我就跟你讲礼法，再跟你讲法自然。

朱浩心想，还好我不是真的师从王守仁。

这才叫危险呢。

“夫君臣纲常之有度，正礼乐而定法自然。”

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又是个坑。

……

邝洋名啊邝洋名，你听到我如此殷切的表白，可能受到我内心的真诚与切？可能受到我与你乃是同中人？

说白了，还是格致知中“一草一木都有理”的思想。

第二题表面上看起来没什么，孔觉得五十岁后应该好好学习《易经》，还说如此便没有什么大的过错。

这是破题。

先找论题方向。

邝洋名是个正统的理学守者，大明正德年间，心学早已萌芽，邝洋名或是想以此等题表明，自己要决跟心学思想斗争，谁在科举文章中现心学思想，受其影响……要在我这儿录取？没门！

可问题是……

但其实很好理解，《易》的本质是天理循环。

有了破题，接下来的承题，就要讲我作为一个礼乐的决拥护者，发现有人僭越礼乐之后应该怎么了：“仁以志士当以礼教归德守心，以纲常者坐而不与其，定以常哉，刑于谳而或决以恤。”

我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”，我就跟你讲君臣法度，兴王是臣，而皇帝是君，那只有正礼乐的规矩后，才能把君臣的尊卑礼数定下来，而“季氏用八佾”这件事，不就是从礼乐之僭越，上升到了人心法统之僭越？

要求就是在“后四”中，无论如何都要照格式写对偶句。

方向找到，就是写文章了。

在文章中，也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句，无固定格式要求。

不但县试要如此防备，上要连考的府试也得小心谨慎才是。

意思是作为一个有品德的人，当然不能坐视礼乐的人存在，我不但要守德，明白自己不礼乐，还要跟这人决裂，不能与之同，若是我有能力就加于谳狱，若是没能力，我这个小板算什么？跟他拼了！

你想正礼乐，那我就跟你讲礼乐。

草稿纸上写完这些，朱浩都觉得自己要当志士仁人了。

理学的基动摇，不是因为心学要挑战传统，而在于理学中有很多不足的地方，老学究不肯接受新学派兴起，打压新学派的情况在历朝历代也有现，看心学就要在王守仁的努力下，未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一正统力量，偏偏此时还有这老顽固挡路……

那我除了抨击严厉外，更要表明我“在曹营心在汉”，毕竟我朱浩可是锦衣卫朱家，我兴王府哪能有善意？

虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人，但邝洋名有权挑选阅卷官，州县地界哪些老学究持什么思想，或是谁跟新兴的心学走得近，邝洋名能不知？到时他选回来的全都是理学老学究，这些人研究题者的心思也是一个俩，到时一群理学老儒抠字，把有心学思想的考生一律挡在录取名单外……

易经这东西，很多都很玄乎，尤其先秦时代的《易》，要知孔老夫可是主张过“不语怪力神”的，你五十岁之后去学《易》，是否违背了自己对鬼神之说的看法？

这是要跟礼教的人玉石俱焚啊。

破题一般是单句，但承题、起讲这些，都是可以增加或减少语句字数的，没有固定格式。