团结国人和野人的文化和国人至上的文化差距大，霸的文化修修改改或许还能用于王，而王的文化是不可能适用于霸的。

“霸还是王，你可以选一个。”杜兰对内鬼说：“你不是觉得这个国家已经无药可救了么？那就造反吧。”

霸就是谁更能调动国人，谁就是霸主，齐桓公的‘尊王攘夷’其实就是团结周人一致对外，把周天当借，实际上是齐桓公周人盟主。

说到底还是教育不彻底，要是早教他们造反的小技巧，他们就不会报复世界，而是会团结朋友，对抗敌人。

中原一旦遇到危机，立刻改朝换代，谁来也不好使，可谓是皇帝今年到我家。不外面是不是有外敌，国人和野人可不这些，属于谁不让他们好过，他们就让谁不好过。

一个和尚有吃，两个和尚抬吃，三个和尚没吃。就是这个理。

如果只有国人，那国人至上的霸可以很顺利。有国人和野人，那可以施展王，大家一起抬吃，更轻松更惬意。但如果贵族、国人、野人面对的是一碗，那斗争可就激烈了。

“这个国家的问题就是华族既不霸也不王，这个国家的公民也很容易以下克上，华族、公民、自由民都很难团结，只有天皇一块遮羞布。”杜兰表示岛国的问题就是资源太少，华族、公民、自由民很难互相团结，因为资源只够一方使用的话，那他们肯定得互相争斗，无法团结。

所以岛国的问题就是三方盯着一个利益，只有天皇这么一个幌勉让三方不撕破脸，所以他们才说万世一系，因为没有天皇，他们就得把斗争摆在明面上了。

方公民权，最后贵族自己也隐藏在公民之中。而东方是国人和野人一起冲击贵族，最后贵族都成破落了，谈贵族神就成了个笑话，旧时王谢堂前燕，飞寻常百姓家。

“当然你也可以王霸结合。”杜兰说只是王霸结合的话，文化就很难搞定了，因为王的文化和霸的文化毕竟还是有差异的。

西方还属于秋战国时代，看秋历史就可以看到很多国人优先的记录。什么国人暴动、者鄙、产不毁乡校、尊王攘夷……全是为了团结国人而的让步。

他们要的其实不是造反，就是破坏，就是发。不是王，也不是霸，就是单纯地报复世界。

王则是谁能调动国人和野人，谁就是王者，商鞅把国人和野人并未黔首，一起扩张。

到底是公民至上，把边的自由民当敌人。还是团结国人和野人，把压迫者当敌人，总归是可以选一条路的，就不会无差别地对国人和野人行反击，唯独不对贵族动手。

王讲究的是双赢，霸讲究的是零和博弈。霸不能接受双赢的文化，王倒是可以学习零和博弈的文化。

“你选择吧。”

/49/49780/29654739.html

内鬼瞠目结，没想到九课的警竟然教唆罪犯造反，这叫什么鬼？老实说真要她造反，还真有困难，因为她只是想要情绪的发，只是想要让所有人知自己的痛苦。就和佩恩一样，就是一袋米扛几楼。

所以西方一旦遇到危机，就会来一个‘尊王攘夷’，简单来说就是给公民找个敌人，基本上就是自由民。什么排犹啊、巫女啊、吉普赛人啊，黄祸啊，排华啊，异教徒啊，前苏联啊，反正一旦有内危机，立刻就会找个敌人，团结公民，避免公民把矛指向贵族。

甚至可以说秋时期的王和霸，王就是团结国人和野人，霸就是国人至上。