家表示既然人定的标准都不行，那就法自然吧，尽可能地减少人的痕迹，以自作为标准，向自然学习。

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礼并不需要相信什么神，只需要遵守礼制就行。

墨家提了非攻等等一空想标准，理想很好，实践很。

孔提克己复礼，就说明在他的时代，周礼已经不行了。但孔虽然调行为的标准，但并没有提一个新的标取代周，只是呼吁大家恢复周礼，那定(本章未完！)

杜兰表示这还不如宗教呢，宗至少还有一戒律标准，就是得信个神。西方这么多宗教不没有理的，毕竟获得了自由之后呢？不是说获得自由，历史终结了，获得自由之还继续活下去啊)那自由民似只能去投靠宗教了，不统优秀论还是神化都容不下他们，也就宗教有一标准，可以让自由民获得发展。

到了孟的时代，提了法王的标准，也就是说周礼是不行了，大家应该向古圣贤学习，以圣贤的行为作为新的标准。

之后的朝代更迭，易经的思想一致没有改变，但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人，所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里，中一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人，但只有行为上符合中原的标准，那才是自己人。

“孤岛和谋杀更。”杜兰表示孤岛就是完“暴风雪山庄模式”，叫天天不应叫地不灵。

中原从这里开始，行就成为了区我们和他们的主要方法。《易经》的思想基本没有变化过，周礼这行为准是一直在改变的。

小小的都岛，就是岛国的缩影。在这个土地有限、资源有限的空间内，他们到底应该如何才能完成资源的分，如何才能确保自己分者的地位？何区分自己和别人？

第三千零九十四章大分歧

贝尔德虽然同情，但她觉得不能造反，该不惜一切代价获得自由。至于自由是什么，她认为是帝大兵。

不过既然是旅行，受一下孤岛的气氛也是很好的。

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“去参加祭奠吧。”时间已到了黄昏，祭奠很快就要开始了，小兰和几个女生换上浴衣，兴采烈地去参加祭奠，去观看烟。

法家提了以法律为标准，君重制礼本不靠谱，还是靠国家法律。

其实岛上的祭奠没什么特殊的，还不如米街的商业活动，或者帝丹中校园祭闹呢。竟就这么一千多人的岛屿，帝丹中就不止这么多人了，加上社会上的参与，人数是日都岛的好几倍。

而现在自己人的行为标准就是推动生产力造福百姓。至于推动生产力的愿不愿意中原合作，这就是另外一个问题了。

荀提了重新制定礼仪，用君来提的礼仪。可惜想找到一个天下人都信服君，实太难了。

第三千零九十四章大分歧

是不行的。

华族、公民、自由民。华族选择了和鬼神合作，神化自己，压制公民和自由民，不会让他们全去死，但至少一分人是以被牺牲的。