这个想法算是对于弥罗自路的一次微调，因此念一起，弥罗心神之中宝卷上的名字也是现细微的变化，弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

说完，吕长便起离开。

我们学习，我们信奉，我们实践。

‘虽非大之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的觉，难以共存，故而排斥。’

当然这个想法现在只是想法，尚为实践，也没有行调整，所以变化极其微小，便是弥罗边的吕长也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许，但变化却看不大清楚。

合。

最后的主客相互，便是函夏，或者说东方的特理论，是基于天人合一的理论系。

说得不好听一，若是神祇本并没有同本源完契合，还不知自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

无学难为，无信不立，无实必败。

同时，【人·正九品改造人】、【外·正八品奥术师】和【外·从七品义奥术师】三个名字对应的信息概念和则法理，也是随着的不在排斥，而开始同原有的名字行。

/94/94119/28980675.html

在天人合一系的认知之中，人本应该是与自然密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“去伪存真，见心明”的系。

弥罗认可自然万，接纳自然万，同样被自然万接纳。

而库洛解析万，排斥万，自然也会被万所排斥。

例如【人·从九品木匠】便衍生变【义肢师】，【人·从九品医师】也衍生了变【外科医师】，除此之外，其余名字也是或多或少受到了些许影响，隐约有新的变化，但没能凝聚成型。

主客可以理解成个借助信仰，自然，达到自然和人的统一。

倒是【人·正九品改造人】边上，边上多了一个名字的虚影。

主解析客和主客，本质上将人和自然分离对立。

最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。

主解析客也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

这也是东方文明系多变且有包容的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕长表示谢之后，同样也是将自家未来路一步整理清楚。

或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些，不要想着方方面面都解析的那么透彻，或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控，而是转为执掌和梳理为主。

弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的信息。

同时，人本又是一个极其复杂的集合系，这个系又同自然有着一密切的联系，这也是人五脏六腑，同自然五行联系的一大基础。

我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。

但很快，他又是放弃了这个想法，准备回去先好好休息一下，剩下的事情，等休息后再理。

但吕长晓得弥罗已经从库洛的影响下走，便没有继续打搅弥罗自我调整，笑：“既然你没事了，我就去找酒了。这金虹城作为我们函夏的心之地，十二州各类酒之中，除去极少分外，在这基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地宝这里也能找到，你也可以去逛一逛。”

弥罗看着这个名字，有看了看【工匠】，隐约能够觉到那个虚幻的名字应该是【偃师】一类，不由想着是不是去找一些类似的书籍，将其凝聚来。

而函夏的天人合一理论，则是直接模糊了主和客，认为自然和个人本是一的，但人又只是自然的一分，是自然这个庞大系下的一员。

7017k

当然，也是因为这理念，在函夏之外，本不存在等同于玄光境，甚至玉境的神祇，他们中的真神，都是等同于炼虚合的存在。

同样，这理论下的修行系，并非单纯的神，诸百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤理论如果转化成修行系，也是更偏向于主客的理论系。

因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这法本就已经落了下乘，偏离了信仰正。