这一倒也能够和苍生万民相相互对应。

至真玉皇相更多的是对于神的统合，是一坐镇中央，运转的理念。

刹那间，大量属于灵或者魂灵的则法理现在弥罗的心神之中。

‘以此为基凝聚侧面，或可称之为真御历相。’

‘我也没办法啊，毕竟我可不去。’

此相一，弥罗对于宝卷之中诸多名字的灵把控立刻提升一个档次，并且冥冥之中弥罗觉到自己似乎能够依托宝卷、宝镜和妙有境自行育那些名字对应的灵，虽然费的时间会更久一些，但确实能够到自给自足。

而真御历相一旦成功，对应的便是人众生万里灵之理，并且和百家人文秩序一者偏向于生、偏向于实，一者偏向于虚，偏向于死，又是两相对立。

这个发现自然是瞒不过上方的帝君和兵主，二者对视一，兵主传音：‘怎么样？弥罗在你心中的名次有没有提升？’

兵主解释一句后，盯着弥罗：‘在我看来，你就是太心了，弥罗这样的好苗还是要磨砺一二，你一直任由他享受你过去的积累回馈，也不设立一些关卡，久而久之他失去警惕怎么办？在我们面前栽个跟，总好过在外面被人算计。’

嘴上虽然解释着弥罗的诸多不足，但看向弥罗的目光却带着显而易见的赞赏，显然非常满意弥罗的成长，不过当他看向剩下的那一缕灵光的时候，目光又是有些微的变化。

连在一起真御历相便是统帅一切灵和魂灵的最执掌者。

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这些法理有相当一分源自于函夏之外，一分源自于古老的巫祭祀和对灵的运用，还有一分源自于函夏本土的亡魂概念。

而这灵光之中的理念，则是君临天下，把握乾坤之。

所谓真指代的是纯真本，也可以指代先天灵，或者说是天地之间的灵，乃至最初的魂灵；而御历便是君临天下，也可指代指帝皇登位。

将变化万千，灵缔结的灵光送宝镜之中。

当然，其中最让弥罗兴趣的是其中关于统帅灵和魂灵的概念。

‘再说了，你特地将西方那位圣座的力量给他，不也是想着在试探一二吗？说起来，试探的方法有那么多，你为何要选择这么极端的方式？’

这分的概念同至真玉皇相有一定重合，但细微之又有明显的差距。

苍生万民相源自于函夏百家之，其中虽然有人众生之理，但整依旧是以人族秩序为主。

弥罗心中浮现一个念。

明悟这一的弥罗，便有意引导自法相变化，一的构建全新的侧面——真御历相。

ps：在《教全真科仪玉皇大表科仪》中玉皇的称呼是：太上开天执符御历真金阙云大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹上帝。大家不妨猜一下最后一个侧面的名字。

‘这只能说明弥罗日后有机会成为类似于救世神州一般能够承载函夏文明存活下去的可能，但他一日不成步炼虚合的境界，一日只是可能，不可能的了前三。’