张应宸不知何主任有如此的联想。继续解释着这个他的宗教系里最要的概念：

“我们的目标是，将这些信仰彻底合到临新宗教系中去，成为圣徒之于基督教的存在。

“不愧是何主任，一下就谈到了心问题上了。”张应宸不动声的拍了一记，他表示：对普通信众行宣传的时候，重在于“行善”、“守法”、“拥护临政权”，搭民四天说，宣传穿越集团是使他们相信自己是被真君拣选上的民。同时，要依据《太平经》、《渊神咒经》等经的“真君下世”预言，宣传临政权的合法。

何影，这也是最近他一直担心的。现在对方的思路条理都很清晰，这个方案有戏。

“日本的神教系里有一个‘权现’的概念，起了调和了佛教和神教之间的矛盾的作用，形成了事实上日本宗教信仰的‘双轨制’。

“当然，宣传如何，还要和宣传的同志沟通。这样才能起到互补的作用。”他说，“我现在还只有一些浅的

张应宸兴致，越谈越有兴趣。

他继续解说：所谓炁，是一形而上的神秘能量，不同于气。

地上神国理论，与基督教的基督千年王国思想几乎是一样的东西。”张应宸说，“里面大有文章可，将来如何发展也留有余地。要是照吴院长的法，单一宗教神权极度膨胀，未来对穿越国的影响力只会超过元老院。这个后遗症不可不防。”

其次，将老作为教祖，而非至神。这为至神的最终形态留下了可扩充的空间。

“在我们的中医学理论中，指构成*人及维持生命活动的最基本能量，同时也有生理机能的义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。而教的一个重要概念就是‘一炁化三清’。

“不，是炁，”张应宸用手蘸着茶在桌上写下了这个字。“‘炁’乃先天之炁，‘气’乃后天之气。二者完全不能同日而语。”

“首先，教教义的终极信仰是，所谓“有混成，先天地生”，在哲学上神学上这比三位一的基督教教义明了不知多少倍。”

“气功的气？”

“比如福建地区的妈祖和保生大帝这类影响远的地方神，新教必然作为重收对象，使之成为新教的皈依对象。同时，也要改造过去地方神信仰实际脱离教组织的问题。

“这方面且不谈。你的新教准备怎么行宣传？这宣传在多大程度上能够促穿越集团的统治？”何影打断了他对教义的谈阔论。

“当然，在这样的合中，旧有的地方上yin祀必然要打击。yin祀信仰都要被消灭，然后将地方上的正面神仙信仰行改造和转化。

第三，对一切鬼神，包括教神谱以及其他宗教的神明如基督教伊斯兰教犹太教佛教神教，要在炁论的指导下采取梵冈信理的态度。这些神明只是炁在某个层面的化现。

“注意，是‘一炁’，不是‘一气’。”张应宸着重的说，“我们基于这两，就可以行改造了。”

何影想这个开不意料，一般总得先贬低下竞争对手。

“说说你的思路吧。”

“原来如此。”何影不知怎么的忽然想到了“灵能”。亚空间能量什么的概念莫非就是抄袭中国的教理念？再联想到TAU人的“”和“和谐论”，何影愈发定这样的觉。

“其次，教的世界观来自炁论，上到鬼神星辰，下到凡人蝼蚁，都是元炁的演化。”

他的思路是从手，以传统的“炁论”为基础，以自然神论为参照，彻底扬弃以“三清四御”为代表的教鬼神系统，将一切鬼神解释为“炁”在某个层面的显化。