“这也是为了老吴他们好嘛·教区控制在三自修院■里和控制在耶稣会手里，终究是不同的。别忘了，耶稣会那个‘教皇亲军，的外号，不会比多明我会‘神之斗狗，的‘芳名，逊一。”

趁着琼州地区治安战的扩大，两人以“创建神文明”为借，鼓动着刘翔等各县的县办主任将琼山、澄迈等地的十几乩堂都查封了，主持乩堂的十来个老童生和他们的家眷也都被丢了枭的劳改营里。

大义凛然地说着这话的张应宸，真心到底有几分，锷都不用特意去确认。张掌教在有意无意之中·经常会不断的取瑟而歌的“提醒”元老们临修会存在的“非我族类”的“问题”。闹得吴院长很是窝火又不便发作毕竟张应宸没有公然攻击临修会如何如何。

“走歧路又如何？当年薛光错参胡教，一遇张紫真人，不也重证大？”满面庄严神的锷这样说着，一边给在战俘营剃了光的童生学员们发着新教的宣传小册。

事实证明人在绝境之中皈依宗教的速度总是惊人无比，战战兢兢落澳洲人战俘营的老童生们不一个星期就全皈依在了锷门下有宗教办档案室的那一打半通不通的贽启为证。

当然，新教只在黎区传教是不足的，尽张应宸靠着自家的医术、元老院特批的药品和黎苗办的合，在黎区打开了局面，但是教职人员的缺乏至今仍然是困扰着新教的难题。从黎区带的适龄生因为语言文化问题，不得不转送到芳草地去培训，张应宸去教育门争取了好几次也只换回了每周半天的教义课程还不知教育的那些元老有没有给生输了太多有的没的超前意识形态。

速度。

对乩堂下手而不是查抄观琼北、琼南颇有一些观，有的规模和产还颇为可观，张长原本对此都有盘算。但是这次他都放过了，这是他与锷商议后的结果。一来直接对宗教场所动手，难免留下恶名，而且这赤的吞并行为，以后的历史书上总不会有太好看的评语。相对的，乩堂这基本上由落魄的读书人搞起来的迷信活动场所，取缔起来毫无压力不说，就是再苛刻的土著儒士也得承认这是“正名教、淳风俗”的好事ˉ假如这些儒士还想要在澳洲人的治下讨生活的话。

“派遣他们去哪里，你等我的电报。在我的电报没来前你要抓时间给他们洗脑，顺便增加营养。”张应宸在发前和锷的密谈中如此嘱咐他。“现阶段，你在临的工作重不是扩大传教。”

元老院不会把资源浪费在宗教文明建设上，这事说到底还要张“掌教”自己去找辙而是为元老院的发动机行动贡献力量。起码要证明，教理事会对元老院除了无可怀疑的忠诚外，还有同样无可怀疑的价值。

无奈早预料到这一层的锷并没有给他的欧洲同行们上下其手的机会，跟着押送队了战俘营。虽然新教的领导者们没有在大本营和教会方面挑起正面冲突的意愿，但也不喜有人朝自己的领域胡伸手。

要自己培训，他既无师资又缺少场地，云笈观现在的质条件还没法承担起学校的重任。于是张应宸在动发到杭州去之前不得不着鼻从琼州地区癖些落第童生开的乩堂下手。

留守在枭教堂的耶稣会士对于新来的童生“羔羊”们表现了极大的兴趣，耶稣会在大陆的经验表明，皈依了基督教的知识阶层能够轻易实现传教工作由到面的扩散效应。虽然这些尚未回归主的怀抱的羔羊只是最末的童生，但在海南岛这明国标准的蛮荒之地，也算是稀有。

尽不久之后，在云笈观每日开义务科普脱盲班的锷以及飞云社的某几位闲人就对这些三四十岁的老童生那低下无比的学力而到痛无比，但至少识文断字的老童生要比汉话都说不清楚的黎人少年要一些起码现阶段而言，老童生参加上几个月度培训就能派去传教。

唯一的缺是，他们的狂神实在不够，比之于黎民生，童生们缺乏一愿意“献”的神，而在他们前往传的地方，这神是必不可少的。暂时只能先凑合凑合的用了。